Anche il cardinale Hollerich vuole cambiare la Chiesa

7 Novembre 2022
Fonte: fsspx.news
Il cardinale Jean-Claude Hollerich

Il cardinale Mario Grech, segretario generale del Sinodo dei vescovi è stato fortemente accusato dal cardinale Gerhard Müller, in una recente intervista, di voler cambiare la Chiesa. La stessa accusa può essere rivolta al cardinale Hollerich, relatore generale del sinodo sulla sinodalità.

Mons. Jean-Claude Hollerich, Cardinale Arcivescovo di Lussemburgo, è Presidente della Commissione degli Episcopati della Comunità Europea (COMECE) e Vice-Presidente del Consiglio delle Conferenze Episcopali Europee (CCEE), ed infine Relatore Generale del Sinodo sulla Sinodalità .

Di recente ha rilasciato un'intervista a L'Osservatore Romano, ripresa da Vatican news. Gli viene chiesto del sinodo e di ciò che secondo lui dovrebbe essere riformato nella Chiesa.

Diffondere il Vangelo...
Inizia con un'osservazione: "Vedete, io credo che oggi in Europa siamo affetti da una patologia, che, cioè, non riusciamo a vedere con chiarezza quale sia la missione della Chiesa". Probabilmente è vero, ma non per le ragioni addotte dal cardinale.

Per il porporato, il discorso attuale parla troppo di strutture, ma, aggiunge, "non si parla a sufficienza della missione della Chiesa. Che è annunciare il Vangelo". Dobbiamo ancora capire cosa intenda con questo. Lo spiega subito dopo:

"Annunciare, e soprattutto testimoniare, la morte e risurrezione di Gesù il Cristo. Un testimoniare che il cristiano deve interpretare principalmente attraverso il suo impegno nel mondo per la salvaguardia del creato, per la giustizia, per la pace". In altre parole, una missione puramente terrena, orizzontale, dalla quale è assente la grazia. Una missione naturalista.

Come esempio del compimento di questa missione, porta le due encicliche di papa Francesco, Laudato si' e Fratelli tutti, che sono ben comprese dal mondo. Ne ritiene una prova il fatto che i politici del Parlamento europeo, con cui è a stretto contatto, abbiano tutti letto queste due encicliche e "tutti riconoscono a Papa Francesco la paternità della proposta di un nuovo umanesimo".

Triste confessione: ai papi non si chiede di essere umanisti, ma di predicare Gesù Cristo, la sua Rivelazione, la Chiesa e la salvezza eterna per la grazia, il pentimento delle colpe e la penitenza.

E conclude questo passaggio con un'altra confessione: "Ma sta poi a noi saper spiegare che l’umanesimo di Francesco non è solo una proposta politica, ma è proclamazione del Vangelo". Ma di che Vangelo si tratta? Di un Vangelo terreno, che crede di poter salvare gli uomini rimanendo ad un livello puramente umano?

Un cambiamento nel sacerdozio
Il cardinale Hollerich vede nella sinodalità come un'esigenza di collegialità tra i vescovi, e come una riscoperta del sacerdozio universale dei fedeli: "dobbiamo essere consapevoli che il sacerdozio battesimale non toglie nulla al sacerdozio ministeriale. " (…) non c’è sacerdozio ministeriale senza un sacerdozio universale dei cristiani, perché da questo origina".

Al contrario, il sacerdozio "ministeriale" è primario, e da esso deriva il "sacerdozio universale" fondato sul battesimo: questo sacerdozio in senso derivato, secondario, può essere esercitato solo sotto l'impulso dell'azione sacerdotale del sacerdote. Se non ci fosse più alcun sacerdote o vescovo sulla terra, la Chiesa dovrebbe solo scomparire, perché non potrebbe più compiere l'atto supremo della religione: il santo sacrificio della Messa. E senza questo sacrificio, la Chiesa ha perso la sua principale ragion d'essere.

Il cardinale Hollerich pronuncia poco dopo un nuovo errore negando una "diversità ontologica" tra il sacerdozio del sacerdote e quello dei fedeli. Si oppone a tutta la Tradizione, e anche al Concilio Vaticano II che di questo diceva: "quantunque differiscano essenzialmente e non solo di grado (…)" (Lumen gentium, 10, 2). Quindi c'è davvero una "diversità ontologica".

Autorità nella Chiesa
Quanto al ruolo dei laici, afferma l'arcivescovo di Lussemburgo: "Io penso che, tanto per gli esiti di questo Sinodo quanto a causa della riduzione delle vocazioni, l’equilibrio tra laici e clero sarà in futuro molto diverso dall’attuale. C’è però un ostacolo allo sviluppo di un dialogo costruttivo che deve essere preliminarmente rimosso. Mi riferisco al fatto che spesso il confronto ruoti intorno al solo tema del «potere»".

Su questo tema critica il Cammino sinodale che pone l'accento su questo problema. Spiega il suo pensiero sul tema:"La Sinodalità va ben oltre il discorso sul potere. Se la gente percepisce l’autorità del vescovo o del parroco come «potere», beh allora abbiamo un problema. Perché noi siamo ordinati per un ministero, per un servizio. L’autorità non è potere".

Il lettore può sprofondare in un abisso di perplessità, o addirittura pensare che il cardinale stia giocando sulle parole. C'è da temere che non sia così. Dire che "l'autorità non è potere" ha senso solo se riduciamo la parola "potere" a designare una devianza, un abuso. Perché è abbastanza ovvio per tutti, e anche per il dizionario, che l'autorità è potere.

 

Un cambiamento antropologico?
Il cardinale Hollerich, dopo aver parlato di " l’inadeguatezza di una pastorale figlia di epoche ormai passate", è portato a spiegarsi. Osserva che "tutto cambia con una velocità inusitata solo qualche decennio fa". E aggiunge: "Oggi non siamo in grado neanche di immaginarlo, ma ci saranno trasformazioni antropologiche molto molto grandi".

E per farsi capire aggiunge: "non parliamo di antropologia culturale, ma di cambiamenti che afferiscono anche alla sfera biologica, naturale". Questa è bella. L'arcivescovo di Lussemburgo annuncia un'evoluzione della specie umana. Verso cosa? Che cosa intende ? Precisa: "a nostra pastorale parla ad un uomo che non esiste più".

Dopo aver preso atto dello sradicamento delle generazioni attuali, il relatore generale del sinodo spiega la necessità di un adattamento pastorale ai cambiamenti antropologici. Dice: "vedo costantemente che i giovani smettono di considerare il Vangelo, se hanno l’impressione che noi stiamo discriminando".

Il motivo è che per "i giovani di oggi il valore più alto è la non discriminazione. Non solo quella di genere, ma anche etnica, di provenienza, di ceto sociale. Sulle discriminazioni si arrabbiano proprio!". E se seguiamo bene il suo pensiero, la Chiesa deve essere al seguito di questo fatto contemporaneo, altrimenti il ​​suo messaggio non sarà recepito.

Ci sono elementi in questa logica che sono profondamente contrari alla dottrina cattolica. Perché si tratta di dire "nessuno escluso: anche i divorziati risposati, anche gli omosessuali, tutti. Il Regno di Dio non è un club esclusivo. Apre le sue porte a tutti, senza discriminazioni". Con questo si dimentica di dire che non possono esserlo in quanto divorziati risposati o in quanto omosessuali, ma in quanto uomini che vogliono fare penitenza per i loro peccati e cercano di evitare di cadervi.

Dio benedice l'amore tra persone dello stesso sesso, dice il cardinale
Questa è senza dubbio una delle parti di questa intervista più seriamente contrarie alla dottrina della Chiesa. Commentando la decisione dei vescovi belgi di lingua fiamminga di benedire le unioni tra persone dello stesso sesso, il cardinale afferma: "Se rimaniamo all’etimologia di “bene—dire”, pensate che Dio possa mai “dire—male” di due persone che si vogliono bene? "

Qui c'è da meravigliarsi. Il cardinale Hollerich ha letto il Vangelo che vuole annunciare? O San Paolo? Perché non c'è ambiguità. Quanto ai divorziati risposati, Nostro Signore li condanna fermamente: dobbiamo citare il brano:

"In quel tempo si avvicinarono a Gesù alcuni farisei per metterlo alla prova e gli chiesero: “È lecito a un uomo ripudiare la propria moglie per qualsiasi motivo?”. Egli rispose: “Non avete letto che il Creatore da principio li fece maschio e femmina e disse: Per questo l’uomo lascerà il padre e la madre e si unirà a sua moglie e i due diventeranno una sola carne? Così non sono più due, ma una sola carne. Dunque l’uomo non divida quello che Dio ha congiunto”."(Mt 19, 3-6)

E ancora: "Io vi dico, chi manda via la moglie e ne sposa un'altra, commette adulterio; e chi sposa una donna espulsa commette adulterio". (Mt 19, 9) Non è forse questo "dire-male"?

Quanto a san Paolo, nella Lettera ai Romani (1, 26), condanna severamente le "passioni di ignominia" e conclude: "sappiamo che il giudizio di Dio è secondo verità contro coloro che commettono tali cose". Non è anche "dire-male"?

Un grave errore filosofico
Dietro gli elementi di non discriminazione, anche di ciò che è sbagliato, e di approvazione di ogni "amore", qualunque esso sia, si cela un grave errore filosofico: la giustificazione automatica di un amore umano in quanto tale. Ma tale amore è buono solo se rispetta la legge divina, perché solo Dio permette un oggetto di essere buono mediante il suo amore.

E per dimostrarlo, poniamo al cardinale la domanda: "Cosa direbbe quando si tratterà di un amore incestuoso? Come quella tra un fratello e una sorella, o un figlio e la sua matrigna, per esempio. Secondo il suo ragionamento, poiché si amano, Dio non può "dire-male". Ma san Paolo, ancora, ha già risolto la questione sul caso dell'incestuoso di Corinto (1 Cor 5,1-13).

Il relatore sinodale vorrebbe contraddire san Paolo? O vuole smettere di fronte a quest'ultima conseguenza? E per quale motivo allora?

Siamo infatti di fronte al desiderio di trasformare la Chiesa di Gesù Cristo in... qualcos'altro. Una sorta di ONG, venata di spiritualità, impegnata nelle lotte sociali del momento, e nell'ecologia integrale. Immersa nel mondo di oggi, deve assumere tutti i suoi colori e accettarne codici e deviazioni. Anche se si pongono determinati limiti.

Con un tale segretario generale e un tale relatore generale alla guida, il sinodo, che già prometteva di essere molto cupo, ora appare solo come una macchina da guerra contro la Chiesa. Ma, anche se a volte il male può sembrare trionfare, è Cristo che guida la sua Chiesa, e non permetterà che la sua sposa venga sfigurata.