Erosion von Heiligsprechungsverfahren unter Franziskus?

14. Oktober 2022
Quelle: fsspx.news

Anlässlich der neuen Kommission, die im Dikasterium für die Sache der Heiligen unter der Verantwortung von Marcello Kardinal Semeraro eingesetzt wurde, stellt sich die Frage nach der Entwicklung des Heiligsprechungsverfahrens unter dem Pontifikat von Papst Franziskus.

Diese Entwicklung wurde insbesondere von Roberto de Mattei und dem Vatikanisten Giuseppe Nardi untersucht. Die Heiligsprechung wird demzufolge genutzt, ohne den Prozess anzuwenden, der von der Kirche unter Papst Urban VIII. (1623-1644) eingeführt und durch die Arbeit von Prosper Lambertini, Papst Benedikt XIV. (1740-1758), präzisiert wurde. Dieser Prozess war bereits durch die Reform von Papst Johannes Paul II. ernsthaft geschmälert worden. Doch Franziskus ging einen anderen Weg, um ihn im Kern zu treffen. Und dies auf zwei Arten.

Die gleichrangigen Heiligsprechungen 

Diese Form der Heiligsprechung betrifft Personen, die nach ihrem Tod als Heilige verehrt werden, deren Ruf der Heiligkeit beständig und weit verbreitet war und denen Wunder zugeschrieben werden, die in den vergangenen Jahrhunderten auf ihre Fürsprache hin vollbracht wurden.

Wenn diese Bedingungen erfüllt sind, kann der Papst aus eigener Autorität durch ein öffentliches Dekret, ohne Prozess oder Heiligsprechungszeremonie, eine äquipollente Heiligsprechung vornehmen, das heißt den liturgischen Kult zu Ehren des Seligen auf die Weltkirche ausdehnen.

In den ersten 1700 Jahren der Kirchengeschichte gab es nur zwölf gleichrangige Heiligsprechungen. Die meisten betrafen Ordensgründer: St. Romuald, Gründer der Kamaldulenser; St. Norbert von Xanten, Gründer der Prämonstratenser; St. Bruno, Gründer der Kartäuser; oder St. Peter Nolasco, Gründer des Mercedarier-Ordens.

In den letzten 300 Jahren bis zu Franziskus gab es 17 solcher Heiligsprechungen, darunter der heilige Petrus Damianus und die Apostel der Slawen, die heiligen Kyrill und Method. Eine erfolgte durch Johannes Paul II., der drei von ungarischen Calvinisten getötete Priester heiligsprach, und eine weitere durch Benedikt XVI.

In den ersten 14 Monaten seines Pontifikats hat Papst Franziskus sechsmal von dieser Form Gebrauch gemacht, insbesondere für Johannes XXIII., für den behauptet wurde, das Zweite Vatikanische Konzil habe ihn bereits „durch Akklamation“ heiliggesprochen. Der Begriff der gleichrangigen Heiligsprechung selbst verliert in diesem Fall seine Bedeutung, da die von Benedikt XIV. aufgestellten Kriterien nicht erfüllt sind.

Eine neue Form des Martyriums 

Am 11. Juli 2017 führte Papst Franziskus mit dem Motu Proprio Maiorem hac dilectionem eine neue Art und Weise ein, als Märtyrer bezeichnet zu werden: die oblatio vitae oder Hingabe des Lebens, was einzigartig ist, da der Märtyrer per Definition aus Hass auf den Glauben getötet worden sein muss.

Am selben Tag erklärte Marcello Bartolucci, Sekretär der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse, im L'Osservatore Romano, dass es nun einen vierten Weg zur Heiligsprechung gibt, zusätzlich zu den drei bereits bestehenden Wegen, dem Martyrium, dem heroischen Grad der Tugenden und der gleichwertigen Heiligsprechung. Dieser vierte Weg ist die „Aufopferung des Lebens“.

Der neue Weg wird von Roberto de Mattei in seinem Artikel „Das neue Märtyrerpantheon von Papst Franziskus“ auf der Website der Correspondence europeenne beschrieben. Er weist gerade darauf hin, dass die Verbindung zwischen Glauben und Märtyrertum nicht mehr hergestellt wird. Ein charakteristisches Beispiel ist die „Heiligsprechung“ von Oscar Romero, dem Erzbischof von El Salvador.

Vincenzo Paglia, der Postulator des Falles, fasst zusammen: „Der Erzbischof von El Salvador wurde nicht von atheistischen Verfolgern getötet, weil er den Glauben an die Dreifaltigkeit leugnen musste. Er wurde von Christen ermordet, weil er wollte, dass das Evangelium in seiner tiefen Einsicht in das Geschenk des Lebens gelebt wird.“

Die offene Tür 

Prof. de Mattei zeigt die Politisierung der Heiligsprechungsverfahren auf: Es ist nicht mehr notwendig, den Tod in odium fidei zu erleiden, sondern beispielsweise als „Folge einer politischen Entscheidung im Dienste der Armen, der Immigranten und der ‚Peripherien‘ der Erde“.

Können die Guerilla-Priester der 70er und 80er Jahre, die „im Dienst der politischen Revolutionen“ starben, seliggesprochen werden? Oder auch alle Soldaten, die für ihr Vaterland gefallen sind? Und vor allem: Wird das an den Grenzen der Kirche enden oder wird diese „Hingabe des Lebens“ auch für andere Christen, andere Religionen oder sogar Ideologien gelten?

Die Antwort wird vielleicht von der Kommission für Glaubenszeugen gegeben, die innerhalb des Dikasteriums für die Sache der Heiligen eingerichtet wurde, da Kardinal Marcello Semeraro, der Präfekt des Dikasteriums, bereits Pastor Dietrich Bonhoeffer als einen guten Kandidaten vorgestellt hat.

Mit solchen Prinzipien haben selbst Häretiker eine Chance. Aber wenn es eines weiteren Beweises für die tiefe Abweichung der Heiligsprechungsprozesse seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil bedurft hätte, so wird er nun  geliefert.